Чезаре делла Ривьера: следуя дорогой героев

Трактат Чезаре делла Ривьера «Магический мир героев» (Il Mondo Mgico de gli Eroi), вышедший в начале XVII столетия, не только оказал существенное влияние на понимание Эволой сути и духа герметической традиции, но и сам по себе занимает особое место в истории алхимии. Наследуя таким фигурам как Марсилио Фичино, Иоганн Тритемий, Парацельс или Джованни Пантео, делла Ривьера возвращает герметическому Деланию его изначальное значение как героического предприятия, как инициатической реализации, обусловленной, как отмечает Эвола, «мужскими качествами, соответствующими воину на духовном плане». В такой перспективе алхимик предстаёт как герой (прежде всего, в античном смысле слова), который смело идёт навстречу испытаниям алхимического процесса.

Именно под влиянием делла Ривьеры Эвола отождествляет алхимию с магией, поскольку «Магический мир героев» видит в алхимии наиболее благородную часть магии, каковая есть героическая наука, а не только лишь искусство трансмутации. Отсюда же как раз и отождествление алхимика с магическим героем, чья сфера действия – натуральная магия. Следуя Тритемию, делла Ривьера утверждает, что натуральная магия есть наука о вещах физических и понимание вещей метафизических. Героические сыновья Гермеса действуют в безграничной в своих чудесах природе, и только магу принадлежит звание героя, даваемое обычно тому, кто свершает славные деяния.

Но что такое магический герой? Делла Ривьера говорит, что он есть (потенциально) полубог, сочетающий в своей природе человеческое и божественное. Герой мудр и благоразумен, он искушён в различении герметических цветов. Герой бесстрашен и непобедим, он смело вступает в схватку с драконом, дабы обрести яблоки Гесперид и золотое руно. Герой наделён могуществом Огня, он – мастер пирономического искусства, которое применяет в своих деяниях. Он – венец высшей науки и необоримого мужества. В конце концов, герой стяжает славу, в своём благословенном величии став подобным Юпитеру.

Согласно делла Ривьере, магический герой есть сын Земли, а потому с собственного физического земного тела начинается алхимическое путешествие. Именно внутри себя герою предстоит сотворить свой собственный магический мир, актуализировать в себе энергии макрокосма. Овладев ими, герой сможет проявить их и во вне, в широком спектре деяний, от воздействия на природные процессы до создания собственного царства!

Венцом Делания станет обретение Философского Камня и второго Древа Жизни. Идея создания в ходе алхимического Опуса второго Древа Жизни, взамен утраченного некогда в Земной Раю, становится центральной в трактате делла Ривьеры. Так, в начале своего трактата он обращается к библейскому представлению о том, что человек был создан по образу и подобию Бога. Он даровал человеку свободу воли, а вместе с ней Древо Жизни, дабы человек мог обрести бессмертие. Теперь же, навечно изгнанный из земного Рая, человек, просвещённый божественной герметической наукой, мистическим образом в некоей части земли(!) сможет обрести образ Древа, кое вслед за Джованни Брачческо и другими делла Ривьера назвал вторым Древом жизни.

Тем самым, магический герой вновь обретает некогда утраченный контакт с универсальной силой, и обретённое таким образом могущество также может иметь вполне зримое отражение. Так, делла Ривьера утверждает, что он будет обладать способностью жить, обходясь без общепринятой пищи, не говоря уже о том, что получит в своё распоряжение некие магические доспехи…

Таким образом, если брать чисто христианскую перспективу, магический герой делла Ривьеры с успехом совершает деяние, которое не удалось Адаму (за что тот и был изгнан из Рая), беря своего рода реванш за прародителя человечества. В более широком контексте делла Ривьера приглашает своего читателя повторить деяния Геракла, чьи подвиги (читай «алхимические операции») позволили ему завоевать место на Олимпе, присоединившись к сонму богов.

Дмитрий Зеленцов